[黄河晨报 2013年9月28日王捷 图/文]

关公是人们心中的神灵和圣人，是一个包含丰富文化内涵的形象。作为关公文化的倡导者和实践者，来自河南许昌的关志杰，其身份的特殊性，除了开辟新领域建立网络平台来宣扬关公文化外，还有他是关氏第59代后裔。
      1966年出生的关志杰虽然生在许昌、长在许昌，但他的祖上，亦是来自山西大槐树下。
      9月22日，第24届国际关公文化旅游节开幕前夕，记者在运城见到了关志杰先生。
      采访中，他一直面带笑容，温文尔雅，谦卑有礼。在他的房间，一个大的行李箱格外显眼，里面装的照相机、摄像机、三脚架，都是他次次外出考察或参加关公文化活动的必备之物，这是他保存、记录、传承关公文化的同伴。

创建关公网，打造广阔交流平台

最初关志杰并不知道自己是关氏后裔。2000年，许昌市第一次举办关公文化节，他恰巧经过，听着响彻城市上空、热闹的锣鼓声，他只是投去了目光，便离开了，“直到现在我都后悔没进去看看。”关志杰遗憾道。
      2002年前后，住在许昌县的一个亲戚来到关志杰家里续家谱，他这才得知自己是关公后人。家谱上写得非常清楚，明朝时他们这一支系从山西来到许昌，有的留在县里，有的在市里，还有的去了许昌的长葛。关志杰的爷爷去世前两年，每天都会拉着自己的子孙，反复强调让他们拿纸或烟盒记下20个字“至诚参于天,忠义震万年,圣以文武允,德从贤孝传”。老爷子什么也没解释，只是千叮咛万嘱咐要他们一定记住。
      后来，关志杰才了解到，这20个字是清朝咸丰帝御赐给他们这一支关氏后裔的。古代取名非常严格，要按字取名，20个字循环使用，若在动荡年代，人们遗失家谱但记得自己的字派，生活安稳了就能续上家谱，“这就跟宗族密码一样，非常科学。”关志杰笑着说。
      原本在他的印象中，关羽只是一位历史人物，“当我知道自己是圣祖血脉的延续，非常自豪。”关志杰说，这位在历史上被视为英雄甚至是最尊贵的神祇，拥有忠义仁勇、诚信、善良等诸多好品质，作为他的后人无比荣耀和自豪，同时，也感到了肩上的重担——弘扬关公文化，传承关公的美德和精神，责无旁贷。
      于是关志杰决定为传统文化的发展和关公文化的传承做出切实行动，“我觉得作为关公后人，我应该为我的圣祖做点事，应该为弘扬祖德做点儿事”。就是在上网搜寻关公史料时，关志杰发现关于孔子的网站非常多，但关于关公的却凤毛麟角，零碎的几个网站也多集中在山西，且内容不够全面。为了让更多人真实了解关公生平，创建传承关公文化的平台，关志杰决定，结合自身工作中擅长做网站的技术，自己投钱，于2003年3月创办了纯公益性网站“关公网”，并定位为“弘扬关公文化、保护关公遗产、联谊关氏宗亲”。
      如今，这个已经坚持10年的网站发展得如火如荼。“关公网”内设有关公文化动态、关公学术交流、谒关朝圣旅游、关帝圣像、关公影视、关公书画、关氏宗亲联谊等栏目，在海内外关公文化专家学者、关帝景仰者和关氏宗亲之间影响越来越大，评价其为“关公文化领域建立时间最早，资料最丰富，内容最翔实，报道最深入，更新最及时，也最受认可的国际互联网站”。
      创建之初，仅凭一人之力，拍照、写作、做视频，熬夜制作、整理，其艰苦可想而知。尽管经费、精力、时间都有限，但他仍然坚持每天闲暇时扩展网络内容，没有一手资料，就从其他地方链接过来，方便网友查阅。实在忙不过来，他就请附近学校里相对应专业的学生帮忙管理，或外出搜集资料。慢慢地，网站得到胡小伟、朱正明等著名关公文化专家的大力支持，也得到海内外关公景仰者和关氏宗亲以及山西运城解州关帝庙文物保管所等机构的热情帮助。

关公网填补了关公文化在网络上的空白，为其开辟了一个最全面的空间。关志杰说，关公文化内容丰富，博大精深，是非常综合性的文化，包括宗教、哲学、信仰、民俗、道德等方面，已成为中国传统文化的一部分。要弘扬文化，首先需要把关公文化遗产保护起来。
      为此，他多次深入各地考察关公文化遗址、遗迹，整理收录在网上，以引起海内外更多关公文化倡导者的关注，以促成对这些历史文物的修复和保护，“解州关帝庙是最大的庙，但‘村村有武庙’，全国各地小庙非常多。前年国家成立了中国文物保护基金会关公文化专项基金，但仍然不能都照顾到。”他说，这需要把真正做实事保护关公文化遗产的人的力量凝聚起来，而他正在努力。
      关公文化遗产还有很多看不见的财富，如皮影戏、戏曲、相声、评书等，尤其在蒲剧、京剧、滇剧、布袋戏、木偶戏等艺术种类中都有关公戏。他先后考察了被誉为“戏曲活化石”的云南澄江“关索戏”、陕西华阴三国“皮影戏”、晋南和豫西关公剪纸等，并积极联络中国民间传统艺术传承人，倡议共同保护关公文化非物质遗产。
      关志杰介绍，影视艺术最早起源就是皮影戏，光他发现的涉及关公的皮影戏，最多有100多处。皮影戏有自己的唱本，代代相传，各具特色，它们是古艺人根据三国的故事、史实创造，有着非常复杂的情节，信息量很多。“关索戏”属古老傩戏的一种，表演者戴着面具，边唱边舞，也是代代相传，有着不同的流派和艺术风格。“随着社会发展，娱乐活动不断丰富，这些民俗艺术在一点一点消逝，非常可惜，对它们的保护迫在眉睫”。尽管关志杰多次对关公文化的某一种现象进行过系统的分析、总结，但他还是谦虚地称自己并非专业。作为关公后人，他更看重的是通过“关公网”这一信息的集点，提供传播、交流、联络的平台。
      正是在一系列的搜集过程中，关志杰发觉，保护关公文化需要系统的方法。所谓的系统性包括普查阶段，规划阶段，实施阶段。如果把各地的关公信仰者组织起来，将世界范围内的关帝庙、关公文化非物质遗产等，广泛地收集、整理和评估，建立数据库，才能针对性地对关公遗产进行修缮、保护，从而把中间的损耗降到最低。
      “虽然现在研究关公文化的人非常多，但都非常零散，如果有统一经费，统一保障，有目的地把全国范围内主要的、有特色的关帝庙集中起来，结集出版的资料才会是综合性的，能代表新时期关帝庙现状的权威。”他说，“关公文化就像一座关公像一样，你应该不停地维护它、擦拭它，给它增光。”

保护关公文化，也要创新

走南闯北这些年，关志杰发现老百姓最喜闻乐见的还是关公的艺术。去年他听说有“关公民族交响乐”，便专门赶去太原观看首演。作品借助西方交响诗的创作手法，融合山西传统戏曲、民谣等元素来展现关公的精神世界。尽管在他看来，整部作品仍有上升空间，但它却是关公文化创新的成功范例，以现代交响乐的形式倡导关公文化，极具开创性。
      关志杰觉得，完全可以结合当今社会传播方式，多角度创新，如拍摄大型3D、4D影片，设置关公主题公园等方式，进行大胆革新，“民族交响乐、交响乐、歌剧等形式，是国际语言，在全世界都能通行。比如创造以关公为题材的歌剧，不仅是个创新，全世界的人都能读懂歌剧里的情感，中国人会更自豪，也能赢得更多外国人的理解”。
      关志杰说，以关公文化为事业的人，定能成为传承关公文化的中坚力量，这需要不断摸索，“弘扬关公文化，是非常大的课题，如果我有条件，我一定会把关公文化用最现代的艺术手段、国际化的理念推广出去”。
      做网站最困难时，国内外的许多关氏后裔雪中送炭，才让网站挺了过来。这让关志杰明白，集结关氏后裔的力量，定能将关公文化传承、宣扬得更远。
      关志杰说，在越南中部的惠安古城有一座“男人寺”，而寺里供奉的就是关公。“关公早已成为世人的楷模。人们拜关公，是对关公‘忠义仁勇’这种处世道德的推崇，这在全世界都是相通的。”
      “圣祖曾给我们留下十二字祖训：读好书、说好话、行好事、做好人。”他说，“关公也有缺点，但大家还把他当英雄，把他的优点留住扩大，成为一种符号，一种文化，来教人如何为人处世。”
      关志杰用他的实际行动，尽己所能地勇做保护、传承关公文化的实践者。聊天中他言谈亲切，让人深刻感受到他对关公文化的热爱与传递正能量的热情。他以弘扬关公文化为己任，潜移默化中，关公文化亦影响了他的品德和行为，滋润了他的生命内涵，无论是看到那些仍然坚守在老艺术边缘上的人们生活贫困，为其捐款，还是为热心修缮破旧关帝庙的关公信仰者提供尽可能的帮助，他都在所不辞。还有他用心打造的关公网，十年如一日的践行，亦是他对关公文化最切身的解读。

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许昌市统计局干部关志杰在2000年得到了一本薄薄泛黄的半透明小册子，那是一本民国年间的关姓族谱，他方才得知自己是“于”字辈，关公后人。从此，他把业余时间全用在推广关公文化上，建立关公网、参加各类关公纪念活动、利用假期探访关公足迹以及刘关张赵子孙的聚会……10年来也花费了10多万元。他说：“《三国演义》留下的精神遗产有两部分：权谋和忠义，权谋是曹操和诸葛亮的计谋、战术；忠义包括刘关张结义，刘备的仁义、曹操的爱才和关羽的忠义。”

关志杰的执著可以解释为祖先给予的荣耀感，而业余摄影师、世界关公文化促进会副会长朱正明的本职工作也是公务员，他只是因为祖籍当阳，当地上千年的关帝信仰，影响了他的人生轨迹，他立志踏遍世界各地关帝庙，从非洲毛里求斯到西藏海拔4300米的岗嘎山顶，仅中国就有30万座关帝庙，这个理想其修远兮无尽头。

曾经与关羽最接近的人、老版电视剧《三国演义》关羽的扮演者陆树铭在演完这部戏后可以说是关公附体。中国社科院研究员、关羽研究者胡小伟告诉本刊记者，他和陆树铭会面时，曾听他讲：演完关公后，他的灵魂都得到净化。过去陆树铭曾因打架被收过监，演了关羽后，《三国演义》剧组去东南亚，他被百姓当做神一样膜拜，泰国皇叔亲自出来迎接，从此他不再接演反面角色。唯一一次是《大话西游》中的牛魔王，还是因为可以戴面具。“他反而戏路变得很窄了，他也觉得做人最要紧。很少有演员能很自觉地约束自己的行为，对不对？事实上，京剧中演关公的演员，私德要求很高，演出以前一周，沐浴斋戒，男女不能同房，演戏前化好妆以后，要在那儿静默一段时间，那个刀要搁哪儿，谁都不许碰，所有人都不许和他说话。”和所有扮演过经典人物的特型演员一样，陆树铭一生只能为这一个角色而活。

硬汉的人际关系

作为一个人格神，关羽被供奉体现了中国人的审美趣味。作为将军，他失败远比得胜的次数多，他的结局是悲凉孤独的，“千里走单骑”，寞寞黄昏，一人一马，关山千里，末路英雄。“水涌山叠，年少周郎何处也？不觉的灰飞烟灭。可怜黄盖转伤嗟，破曹的樯橹一时绝，鏖兵的江水犹然热，好教我情惨切！这也不是江水，二十年流不尽的英雄血！”关汉卿在《双调·新水令》中描述的关羽悲怆慷慨，仿佛描述了他的宿命。

为什么中国人会供奉一个败将为神？田沁鑫在准备话剧《关圣》时曾说过：“中国人不太以成就论英雄，这使我觉得非常有成就感。他是在人格魅力上征服敌人，忠义、赤忱在他心里纠结。”为了维护两位妇女不被乱军凌辱，他降了曹营，以俘虏身份却要提出土山三约，灰头土脸时依旧葆有尊严，当然前提是他的敌人尊重他。他给予所有人安全感，这也是后世为什么奉他而不是别的将军为神的原因。《关圣》中关公每当郁闷气愤时，脸就被涂红一层，杀人时又红一层，直到他红成神。打从曹操、关羽起，有了白脸红脸说，但这对红白脸敌人月下比肩而立，两两相望，比“恨不相逢未嫁时”还要难过，这种男人间的情愫极有杀伤力，最冷酷的硬汉看到这幕也要柔肠寸断。“青青子衿，悠悠我心”，如果说，曹操只是因为关羽的个人技能爱惜他，为什么他不爱更英勇的吕布？只能说关羽在人格上折服了他。

关羽一生敬服的人很少，他的敌人远比朋友多，但他的人际关系以中国传统标准衡量是极为成功的，因为他被己方和敌方同时尊敬，架上了神坛，又赢得了身后名。现实中的关羽算不得三国最猛大将，战斗值比他强的大有人在；他的大哥刘备，在三方力量中最弱，虽为汉室正统，个人才能不足；戏剧中的关羽不苟言笑，少有表情，就连挑灯夜读也是正襟危坐。他的大哥刘备，涕泗齐下，三弟张飞，哇呀呀呀，关羽反而要维持一个端凝、不怒自威的大哥姿态。作为领袖的刘备、曹操，都有哭的权利。戏曲中，曹操问他：“我何时能再见君侯？”关羽说：“除非两军阵前，提刀来见。”曹操哭了，按道理说，这时的关羽更矛盾，但他却不能哭。

在战争的血腥下，关曹之间的温情应和了中国人求同求和的心理，当关羽在华容道看到狼狈的曹操时，此时他心理活动剧烈，反反复复。当曹操在马上向他欠身施礼时，他“亦欠身答曰：‘关某奉军师将令，等候丞相多时。’”本来应该马上动手，抓住曹操以成大功，但他却同曹操讲起礼节来，竟然称曹操为“丞相”，这流露出一个信号：他未忘旧情。

曹操抓住关羽外冷内热的弱点乞怜，在诸葛亮面前立下军令状的关羽还是以个人信义来回答曹操：“昔日关某虽蒙丞相厚恩，然已斩颜良，诛文丑，解白马之围，以奉报矣。”曹操用古人故事打动他，突破了关羽的防线。看见曹军冲了过去，关羽大喝一声，想捉住剩余的曹军作补偿，又有对不起刘备的懊恼，保全了义气的激动，这时曹军中和他关系最好的张辽赶到，关羽长叹一声，放了敌人。毛宗岗在修改本的回末评介道：“拼将一死酬知己，致令千秋仰义名。”这个故事完全符合士文化的价值观。田沁鑫认为：就是这次放曹，使得关羽成了神。

被俘本来是污点，但在关羽这里成就了美名。那时妇女在战争中失身几乎是必然结果，刘备又一向认为“妻子如衣服”，随时跑随时丢。只有关羽死心眼，为了保全嫂嫂清白降曹，拼却自己的清白。

最后一次被孙权俘虏时，关羽没有投降，按说那时位高权重更加畏死，说明他降曹不是为了自己的性命。处理曹操的贿赂时，关羽做了如下分配：将大宅院分为内院和外院。请嫂嫂住在里边，他和随从住在院外；其次，把财物都交给嫂嫂收藏；接着，把十几名美女都安排在院内，侍候嫂嫂；第四，将新袍穿在里面，外面仍穿旧袍；第五，有了赤兔马可以更快地与兄长刘备见面了；最后，将官印挂在了堂上。顺利通过了金钱关、权力关、美人关，他所有的不完美反而验证了他在古人道德体系下的完美。《三国演义》中着力表现关羽武功的是“温酒斩华雄”这段，然而很快就有“三英战吕布”，关羽从来就不是以武力服人，他的所有功绩全体现在个性上。

《三国志》中的关羽有功有过有血有肉，他一生追随刘备，从一而终，义薄云天，然而爱慕虚荣，与同僚不和，正因为这些毛病反而真实，而且他的缺点以古人的道德标准只是小瑕疵，优点却是无可比拟的美德。胡小伟说：《三国演义》中塑造了两位英雄，一文一武，诸葛亮与关羽。关羽是“义”的百科全书，义的观念到后世越来越重要，关羽的圣人地位也就越来越崇高。

关羽作为儒家文化的载体塑造从宋开始。赵匡胤从孤儿寡母手中夺天下，在司马光编纂《资治通鉴》时，曹魏一直被奉为正统，但这么做一直在士大夫中有争议，他的助手刘恕对这段就坚决不同意。南宋偏安，与金元对峙，历史上唯一可以比附的就是三国时期。关羽与士兵同仇敌忾能激发人民的民族情结。他避嫌与嫂嫂共处，秉烛达旦，体现了文人对操守和忠贞的向往。“最关键的是到南宋，朱熹写《通鉴纲目》，意思就是要纠正司马光的立魏论，改成立蜀，蜀才是正统，这才有理学，理学的历史。从此就没动摇过。”胡小伟说他参观过北京西城区西四的一个历代帝王庙，由忽必烈所建，过去历代只供奉自家帝王，自忽必烈后大一统，破除民族界限。到了乾隆，决定这个庙里帝王的去留，绝对不能有曹操、孙权，因为他们是割据之臣。这个庙的跨院里专门有个关帝庙，“《三国志》里面曾经说关公好读《左氏传》，所以后来，你看文官拿《春秋》，《春秋》大一统，理学特别阐释了《春秋》这个大一统。孔子作《春秋》，春秋刚好是分裂的时候啊，为什么他前面都写周王的年号，然后底下再分写各国？就因为大一统观念。南宋理学出来了以后，中国就没有偏安格局了”。

明治维新时，日本人提出去中国化，首先去掉的就是日本的关公祠。当时的留日学生基本都反关公，以周作人为代表，日本人不希望中国人有共同的神。1895年，日本人就曾在中国台湾大量拆关帝庙，原因就是中国人在此结盟反日，关公作为抵抗外侮的符号一直起着作用。